«Свет Утренней Звезды», № 5(88) от 28.12.2012 г.
Основные положения гуманной педагогики связаны с совершенствованием духовного мира человека, его креативностью, ценностной составляющей, расширением сознания. Все перечисленные моменты имеют непосредственное отношение к универсальному образованию.
В статье представлено понятие универсального образования, показано, что оно дает современному человеку и как перекликается с концепциями гуманной педагогики.
Для уяснения содержания поставленных вопросов эксплицируется понятие универсальности. Универсальный (с лат. universalis) значит всеобщий, всеобъемлющий, повсеместный, разносторонний, для всего пригодный [1, с. 826].
Вопросы универсального образования обсуждаются давно, но интерес к этой проблеме не угасает.
Под универсальным образованием, прежде всего, будем понимать очень широкий спектр знаний из разных сфер человеческой деятельности и их взаимодействие при решении экономических, технических, социально-гуманитарных и других проблем.
Идея универсального образования по формированию разносторонне развитой, духовной личности присутствует в трудах ученых, мыслителей. Так, ведущий научный сотрудник МГУ В.В. Налимов говорит о Вольном Университете человека будущей культуры, где, согласно его точке зрения, «обсуждались бы и преподавались самые разнообразные дисциплины, начиная с математики, теоретической физики, космогонии и биологии и кончая философией, религиоведением, психологией, психотерапией, философской антропологией, искусствоведением…» [2, с. 168].
Об Академии Поэзии с таким содержанием дисциплин писал А.Л. Чижевский [3, с. 173-174].
Самым существенным в этих Университетах будет, конечно, попытка показать, как иррациональное может (и должно) совмещаться с рациональным. В.В. Налимов считает, что нельзя продолжать жить в расщепленности этих двух начал, которую все еще пытается отстаивать уходящая парадигма нашей культуры.
В гуманной педагогике новая парадигма открывает путь к Духовности и Гуманности, ведет к решению глубинных проблем образования.
Наибольшую актуальность, по-нашему мнению, обсуждаемая тематика универсального образования получила с середины XX века. Это связано с изменением мировоззрения, иной оценки роли человека в масштабах Земли и Космоса (ноосферный аспект) и наличием глобальных кризисов в экологии, науке (это соотношение между материей и сознанием), культуре (дегуманизация искусства, утрата духовности), социуме (демографический кризис и пр.), которые требуют неотлагательных решений.
Вышеперечисленные вопросы кризисного состояния мира настолько сложны, что требуют очень широкого кругозора, знаний из совершенно разных областей человеческой деятельности, нестандартных решений.
К решению названных многоаспектных проблем обычно привлекают узких специалистов. Однако такой подход не всегда оправдывает себя. Иногда требуется охватить проблему в целом, а это под силу далеко не каждому из них. Более того, в обсуждаемых вопросах чаще ставится междисциплинарная проблема, нередко объединяющая естественнонаучные и гуманитарные сферы знания. Такие вопросы помогает решить универсальное образование.
Универсальное образование уже сегодня может быть востребовано для профессиональной деятельности людей. Некоторые известные социологи утверждают, что новому поколению людей за свою жизнь придется менять профессию 4 — 6 раз. Значит, общество в будущем в большей степени будет нуждаться в выпуске специалистов широкого профиля.
Следует обратить внимание еще на одну современную проблему, требующую холического, целостного видения устройства мира и, следовательно, востребованности универсального образования.
Симбиоз человека с информационными сетями становится новым витком эволюции и символом перемен. Инфосфера теснит биосферу по всем фронтам. Инфраструктура коммуникационных систем пронизывает жизнь планеты и каждого человека.
В связи с этим, с общим состоянием культуры, мира сегодня философы говорят о феномене деантропологизации человека. «Мы продолжаем говорить о человеке, но он перестает восприниматься нами как некая знакомая человеческая сущность. Умирает как антропологическая данность. Все, о чем веками писали философы, обратившиеся к постижению природы человека, его целостности, самотождественности, историчности, постепенно теряет смысл» [4, с. 19].
Если в гуманной педагогике мы говорим о духовном гуманизме, о глубоком содержании внутреннего индивидуального мира человека, о его ответственности перед человечеством, мировой культурой, то в реальности сегодня наблюдается не просто утрата духовности, а идет разрушение физической сущности человека, и последствия непредсказуемы. Человек легко может сменить пол, внешность, вшить себе чип, он становится все более искусственным творением. При этом начинает рваться связь с прошлым, а значит, и с будущим.
Тенденции отчуждения, дегуманизация самого человека постепенно усиливаются в обществе. Мы должны задуматься о том, куда движется интеллект планеты, и что же он представляет из себя, и какую роль духовность должна играть в обществе, в жизни, творчестве, деятельности человека. Именно эти проблемы изначально ставит перед собой гуманная педагогика, в частности: сохранение человеческого, духовного в человеке, то есть сохранение потребности в доброте, любви, отзывчивости, сострадании и пр.
Решение жизненно важных проблем явно нуждается в людях, умеющих глобально мыслить, сочетать логическое и образное, рациональное и интуитивное мышление на самом высоком уровне. В данном случае убедительно звучит точка зрения философа В.М. Межуева, что выработка целостного знания предполагает отказ от односторонности естественнонаучного видения мира и от односторонности гуманитарного знания с его предельной индивидуализацией, с его неприятием каких-либо обобщенных теорий и ведет к научному пониманию истории, научному историзму, к «высшему этажу» развития науки [5, с. 356].
Для такого подхода к науке, к пониманию устройства мира и требуется человек с универсальными знаниями, обладающий высокими креативными способностями и с приоритетами духовного гуманизма в сердце.
Со способами накопления творческого потенциала за счет соотношения разных знаний можно познакомиться в трудах известных ученых, философов, социологов, деятелей культуры. Приведу пример.
Понятие гармонии часто соотносят с понятием красоты. С античных времен известны два определения красоты: гармония (Платон, Пифагор) и признак чего-то великого и вечного, едва проявляющегося сквозь материальные явления (Плотин) [6, с. 98].
К первому определению красоты, например, известный физик В. Гейзенберг относит гармонию соотношения различных частей целого к самому целому и друг к другу, то есть выделяет «идеальный принцип формы, дающий ощущение гармонии» [7, с. 54]. Тогда красота и есть осознание связи между явлениями. Такое понимание красоты является синтезом иррационального, интуитивного, эстетического восприятия (гармонии) и рационального, то есть чувства достоверности суждения.
Поль Дирак, один из основателей квантовой механики, говорил, что красота уравнений важнее их согласия с экспериментом.
Понятие красоты, гармонии как ясности и простоты относится к идеалам научности.
Красота – это и положительные эмоции, это позитивная энергетика, это вдохновение, это дорогой, родной образ, вызывающий чувства любви и доброты.
Поэт И. Бродский в своей нобелевской лекции сказал, что «эстетическая реальность уточняет для человека его реальность этическую. Ибо эстетика – мать этики; понятия «хорошо» и «плохо» – понятия прежде всего эстетические, предваряющие категории «добра» и «зла»» [8, с. 9].
Действительно, насколько важно ребенку с детских лет прививать чувство прекрасного. Различая с детских лет красивое и безобразное, доброе и злое, он будет различать правду и ложь. Эстетика прекрасного должна воспитывать, облагораживать душу человека, формировать духовное начало, а также устремленность к вечному совершенствованию, к восхождению.
Это важное положение гуманной педагогики утверждает принцип творения красоты и гармонии в образовательном процессе.
Известно, что важную роль в познании играет искусство. Но мы попробуем акцентировать роль интуиции, образного мышления, элементов эстетики в научной деятельности, поскольку образование и наука неразрывно связаны между собой. Искусство, в отличие от науки, может быть рассмотрено как иной способ познания мира, точнее, интегративный, основанный на интуиции. Здесь необходимо вспомнить слова Гегеля о предназначении искусства постигать абсолютное (истину).
Известно много примеров из творческого наследия художников, когда они на интуитивном уровне открывали естественнонаучные закономерности. Так, еще в начале прошлого века можно увидеть современные саморазвивающиеся объекты, многомерность, фрактальность в аналитическом творчестве у художника П. Филонова («Германская война», «Рыбачья шхуна» и др.).
В настоящее время в подтверждение сказанному существует несколько теорий, характеризующих взаимосвязь науки и искусства, в том числе на информационном уровне [9].
Для думающего зрителя искусство дает подсказку на интуитивном уровне, развивая его качество мышления, расширяя его субъективный ход мысли. Это метод расширения сознания.
В современном мире приходит осознание того, что иррациональное объективно отражается в рациональном, алогичность становится умопостигаемой. Данное положение подтверждается признанием теоремы К. Геделя о неполноте, утверждающей о невозможности доказательства существования мира только с помощью логики. Как считает известный математик А.С. Паршин: «Теорема Геделя говорит еще о каком-то фундаментальном, глубинном свойстве мышления и, может быть, жизни вообще» [10, с. 123]. То есть мы рассуждаем уже о единстве рационального (логики, науки), иррационального (интуиции) и даже жизни.
Здесь, в соответствии с вышесказанным о теореме Геделя, мне бы хотелось подчеркнуть верность положения Манифеста гуманной педагогики, где сказано, что классическая педагогика, в гармонии которой сочетаются рациональное и духовное начала, считает себя мерой самой жизни.
Следует заметить, что область духовной жизни человека теоретически слабо изучена. Многие исследователи признают, что все современные достижения, к которым пришли ученые в психологии, психолингвистике и т.д., в основном, представляют огромный накопленный эмпирический материал. Поэтому на многие актуальные проблемы человечества наука дает не полный ответ, исключая духовную сферу, где отсутствуют методологические и базовые, фундаментальные концепции социально-гуманитарного познания.
Философия тоже не предлагает сегодня решения, она не способна «схватить» «дух эпохи», «дух времени» во всем богатстве и многообразии. «Философия сегодня страдает от культа научной фразы, от терминологического фетишизма. Сегодня важны не слова, а мысль, путь мысли» (Вл. Новиков).
К серьезным обсуждаемым проблемам в педагогике относится проблема профильного обучения, затрагивающая интересы универсального образования. Педагоги подвергают критике тенденцию последнего времени в развитии российского образования, перехода к так называемому профильному обучению.
Еще Э.В. Ильенков в своей книге «Об идолах и идеалах» писал: «Либо индивидуум превращается в хозяина всей созданной человечеством культуры, либо он остается ее рабом, прикованным к тачке своей узкой профессии» [11, с. 168]. Что как раз не способствует расширению сознания во многих аспектах.
Выдающиеся люди, гении, часто обладали хорошо развитым логическим и образным мышлением и успешно работали в разных областях культурной деятельности человечества в любую историческую эпоху. Например, А.А. Богданов, основатель тектологии (всеобщей теории организации), был философом, экономистом, математиком, социологом, врачом, писателем.
Мы говорим о мыслителях, которые обладали разносторонними знаниями, но сегодня объем знаний стремительно возрастает. Такой багаж знаний, как могут возразить оппоненты, человек не в состоянии освоить. Тем более что наука развивается и идет процесс непрерывного увеличения знаний. В конце это должно привести к неограниченному возрастанию потока информации.
Возникает своеобразный информационный барьер. Как быть современному человеку?
Но, оказывается, и названный барьер не столь непреодолим. Нельзя не заметить, что наряду с процессом накопления идет интенсивный процесс обобщения и выработки более информационно-емких идей и понятий, включающих в себя в сжатом, лаконичном виде большие объемы ранее накопленной информации.
Сегодня в науке, да и во всем мире, идут явно выраженные интеграционные процессы, преобладающие над процессами дифференциации. Естественные дисциплины объединяются с техническими, социальными и гуманитарными (новые науки: бионика, евгеника, биоэтика, эргономика и пр.) на основе методологических принципов системности, синергетического подхода, концепции универсального эволюционизма.
Значит, возникает все большая потребность общества в гармонично-развитых людях. Это формирование человека нового типа мышления заложено в гуманной педагогике.
В заключение выделим следующее, включая реальные предложения по внедрению элементов универсального образования с элементами гуманитаризации в средней и высшей школах.
1. Под содержанием универсального образования следует понимать создание в школах, вузах креативного пространства для специфической деятельности человека культурного содержания с философской «ноткой», где осуществляется интеллектуальное, духовное, моральное самосовершенствование человека.
2. Для получения универсального образования в городе Новокузнецке мы могли бы предложить способным, талантливым школьникам, студентам посещать по желанию любые факультативы, курсы вузов разного профиля с последующей аттестацией (оценка, зачет) изученного материала.
3. Предложенный подход в образовательной системе позволил бы школьнику, студенту получить дополнительные знания к основным, которые он получает в одной из средних или высших школ, что значительно бы расширило его кругозор и повысило интеллектуальный фон культуры города.
4. Универсальное образование созвучно гуманной педагогике, позволяющей более глубоко познавать законы духовной жизни человечества, утверждать многомерность классического педагогического мышления, основу которого составляет синтетическое целое духовного и материального, иррационального и рационального, религиозного и научного, космического и земного.
Сибирского государственного индустриального университета,
г. Новокузнецк
Литература:
1. Новейший словарь иностранных слов и выражений. Мн., 2007.
2. Налимов В.В. Иррациональное в рациональном // Человек. – 1991. – № 4. С. 22-32.
3. Чижевский А.Л. Из времени в вечность. Академия Поэзии. Проект // Духовное созерцание. – 1997. – № 3-4. С. 164-174.
4. Гуревич П.С. Феномен деантропологизации человека // Вопросы философии – 2009. – № 3. С. 19-31.
5. Межуев В.М. Наука как объект культурологического анализа // В. М. Межуев. Научные революции в динамике культуры. Минск, 1987. С. 339-358.
6. Фейнберг Е.Л. Искусство и познание // Вопросы философии. – 1976. – № 7. С. 93-108.
7. Гейзенберг В. Смысл и значение красоты в точных науках // Вопросы философии. — 1979. – № 12. С. 49-60.
8. Бродский И. Сочинения: в 4 т. Т. 1. Париж-Москва-Нью-Йорк: Культурно-просветительское общество «Пушкинский фонд», Издательство «Третья волна», 1992.
9. Коган И.М. Информационные предпосылки синтеза науки и искусства: идеи, теории, опыт практики // Пространства жизни. М.: Наука, 1999. С. 234-259.
10. Сухотин А.К. Философия математики: Учебное пособие. Томск, 2004.
11. Лазуткин В.А. По материалам 9-й Международной научной конференции «Ильенковские чтения» // Вопросы философии. – 2007. – № 12. С. 166-170.
